รวมคาถาหลวงปู่ชื่น วัดตาอี สำหรับอาราธนาพระและเครื่องราง

หลวงปู่ชื่น ติคญาโณ แห่งวัดตาอี จังหวัดบุรีรัมย์ เป็นพระเกจิอาจารย์ที่ได้รับความเคารพศรัทธา โดยเฉพาะในหมู่ผู้สะสมวัตถุมงคลสายเมตตามหานิยม มหาเสน่ห์ โชคลาภ และคุ้มครองป้องกันภัย วัตถุมงคลที่เป็นที่รู้จักมีทั้งขุนแผน ตะกรุดมหาจักรพรรดิ ตะกรุดเก้าอาถรรพณ์ และปลัดขิกนางครวญ

อย่างไรก็ตาม จากการตรวจสอบข้อมูลที่เผยแพร่ในปัจจุบัน ยังไม่พบ “สมุดคาถาปลุกเสกของหลวงปู่ชื่น” หรือเอกสารจากวัดซึ่งรวบรวมบทปลุกเสกทุกขั้นตอนไว้อย่างเป็นทางการ คาถาส่วนใหญ่ที่พบจึงเป็นบทอาราธนาหรือบทภาวนาสำหรับผู้บูชา ไม่ใช่บทปลุกเสกทั้งหมดที่หลวงปู่ใช้ในพิธีกรรม

ขอบเขตและระดับหลักฐาน

เพื่อให้ผู้อ่านพิจารณาข้อมูลได้อย่างรอบคอบ บทความนี้แบ่งสถานะหลักฐานออกเป็นสามระดับ ได้แก่

• ระดับ A — มีชื่อวัตถุมงคลและคาถากำกับตรงกันอย่างชัดเจน
• ระดับ B — พบในบทความหรือข้อมูลตลาดพระเก่า แต่ยังไม่มีใบคาถาจากวัดยืนยัน
• ระดับ C — เป็นคาถาทั่วไปที่ภายหลังถูกนำมาเผยแพร่ประกอบกับวัตถุมงคลของท่าน

คาถาบูชาตะกรุดมหาจักรพรรดิ

สถานะข้อมูล: ระดับ B

ตะกรุดมหาจักรพรรดิของหลวงปู่ชื่นมีข้อมูลว่าสร้างจากแผ่นทองแดงยาวประมาณ 7 นิ้ว ผ่านการลงอักขระ เรียกสูตรและเรียกนาม ก่อนนำมาม้วน ถักเชือก ลงรัก และปิดทอง แหล่งข้อมูลในตลาดพระระบุว่าจัดสร้างเพียง 87 ดอก

คาถาที่นิยมเผยแพร่คู่กับตะกรุดรุ่นนี้คือบทบารมี 30 ทัศ

อิติปาระมิตาติงสา อิติสัพพัญญมาคะตา
อิติโพธิมะนุปปัตโต อิติปิโส จะเตนะโม

วิธีอาราธนาที่เผยแพร่โดยทั่วไปคือ ตั้งนะโม 3 จบ ระลึกถึงพระรัตนตรัย บิดามารดา และครูบาอาจารย์ จากนั้นสวดคาถาและตั้งจิตอธิษฐานในเรื่องที่สุจริต

บทบารมี 30 ทัศเป็นคาถาที่พบในหลายสำนัก จึงไม่ควรระบุว่าเป็นบทซึ่งหลวงปู่ชื่นคิดขึ้นโดยเฉพาะ แต่มีข้อมูลว่าถูกนำมาใช้เป็นคาถากำกับตะกรุดมหาจักรพรรดิของท่าน

ที่มา: ข้อมูลตะกรุดมหาจักรพรรดิ ↗

คาถากำกับตะกรุดเก้าอาถรรพณ์

สถานะข้อมูล: ระดับ B

ตะกรุดเก้าอาถรรพณ์เป็นชุดตะกรุดจำนวน 9 ดอก มีข้อมูลกล่าวถึงคาถากำกับของตะกรุดแต่ละส่วน แต่ยังไม่พบฉบับสมบูรณ์ซึ่งแยกบทของตะกรุดทั้งเก้าดอกอย่างชัดเจน

บทภาวนารวมที่พบมีดังนี้

อาถันโท โมสิตัง วะกะริงคะรัง อิสวาสุ
อิอาถันโทโมสิตัง วะกะริงคะรัง สุสวาอิ

มีคำแนะนำให้ภาวนา 9 จบ แล้วต่อด้วย

อะปะรายิติ

จากนั้นภาวนาอีก 9 จบ ก่อนตั้งจิตอธิษฐานและระลึกถึงหลวงปู่ชื่นในฐานะครูบาอาจารย์

ตัวสะกดของคาถานี้แตกต่างกันในแต่ละเว็บไซต์ และยังไม่มีภาพใบคาถาลายมือเดิมสำหรับใช้สอบทาน หากนำไปเผยแพร่จึงควรกำกับว่าเป็นข้อความที่ “ถอดตามข้อมูลฝ่ายศิษย์” ไม่ควรรับรองว่าถูกต้องครบถ้วนทุกพยางค์

ที่มา: ประวัติและข้อมูลตะกรุดเก้าอาถรรพณ์ ↗

คาถาขุนแผนชมตลาด บทสั้น

สถานะข้อมูล: ระดับ B–C

บทภาวนาสั้นที่นิยมใช้กับขุนแผนชมตลาดเริ่มต้นด้วย

สุนะโมโล

ให้ภาวนา 9 จบ แล้วสวดต่อว่า

นะเมตตา ปัญจะพุทธายะ นะมามิหัง เมตตากรุณา
นะจุมจุม โมจุมจุม พุทจุมจุม ธาจุมจุม
ยะจุมจุม จุมจุม สวาหะ

แหล่งข้อมูลบางแห่งแนะนำให้ภาวนาบทหลังจำนวน 9 รอบ อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีหลักฐานยืนยันว่าเป็นใบคาถาที่วัดออกให้พร้อมกับพระทุกองค์ จึงควรใช้ด้วยความเข้าใจว่าเป็นข้อมูลจากการรวบรวมภายหลัง

คาถาขุนแผนชมตลาด บทมหาละลวย

สถานะข้อมูล: ระดับ C

โอมละลวย มหาละลวย สัพพะละลวย สวาหะ
อุ เมตตา จะ มหาราชา สัพพสิเนหะ จะ ปูชิตา
สัพพะสุขัง จะ มหาลาภัง ราชาโกรธัง วินาสสันติ
เอหิ มนาปัง จิตตัง ปิยัง มะมะ
อิติปารมิตตาติงสา อิติสัพพัญญมาคตา

เนื้อหาของบทนี้เกี่ยวข้องกับเมตตา ความนิยม โชคลาภ และการระงับความโกรธ แต่เนื่องจากเป็นคาถาที่พบการใช้ข้ามสำนัก จึงไม่ควรกล่าวอ้างว่าเป็นบทที่หลวงปู่ชื่นคิดขึ้นหรือใช้ปลุกเสกโดยเฉพาะ

คาถาขุนแผนชมตลาด บทเมตตาใหญ่

สถานะข้อมูล: ระดับ C

บทเมตตาใหญ่ฉบับที่เผยแพร่ทางออนไลน์เริ่มต้นว่า

โอมศรี ๆ หน้ากูคือใบบัว ตัวกูคือวงพระจันทร์
กูจะเศกแป้งน้ำมันทา ให้เจ้าแสนสิเนหา
ให้พระยาแสนรัก สวาหะ

จากนั้นจึงต่อด้วยคำภาวนาในกลุ่ม “นะเมตตา–โมถามหา–พุทรักข้า–ธาอ่อนใจ–ยะเอ็นดู” และบทเรียกเมตตาจากบุคคลกลุ่มต่าง ๆ

เนื่องจากฉบับออนไลน์มีความยาวมากและพบตัวสะกดหลายรูปแบบ จึงไม่ควรนำมาคัดลอกใช้ทั้งบทโดยไม่มีใบคาถาต้นฉบับสำหรับตรวจสอบ แหล่งข้อมูลซึ่งรวบรวมคาถาขุนแผนชมตลาดยังระบุด้วยว่าบางบทเป็นคาถาที่สามารถใช้ได้ทั่วไป

ที่มา: คาถาขุนแผนชมตลาด ↗

คาถาขุนแผนนาคเกี้ยว

สถานะข้อมูล: ระดับ B–C

บทที่เผยแพร่คู่กับขุนแผนนาคเกี้ยวเริ่มจากการระลึกถึงพระรัตนตรัย

พุทธังรักษา ธัมมังรักษา สังฆังรักษา

ต่อด้วยบทเมตตา

นะเสน่หาให้มาสวาหะ
โมเสน่หาให้มาสวาหะ
พุทเสน่หาให้มาสวาหะ
ธาเสน่หาให้มาสวาหะ
ยะเสน่หาให้มาสวาหะ

บทมหานิยม

นะนิยมให้มาสวาหะ
โมนิยมให้มาสวาหะ
พุทนิยมให้มาสวาหะ
ธานิยมให้มาสวาหะ
ยะนิยมให้มาสวาหะ

และปิดท้ายด้วย

นะโมพุทธายะ ยะธาพุทโมนะ
เทวดาเจ้าข้า จงมารักษาข้าพเจ้าไปเดี๋ยวนี้ เทอญ

เมื่อพิจารณาจากโครงสร้าง เนื้อหานี้มีลักษณะเป็นบทอาราธนาพระและขอความคุ้มครองสำหรับผู้บูชา มากกว่าจะเป็นบทปลุกเสกองค์พระในระหว่างการจัดสร้าง

คาถาบูชาปลัดขิกนางครวญ

สถานะข้อมูล: ระดับ B

คาถาที่เผยแพร่โดยตรงสำหรับบูชาปลัดขิกนางครวญมีข้อความสั้นว่า

สุนาตุเม เจละกะนะเมติ

มีข้อมูลว่าปลัดขิกรุ่นนี้สร้างขึ้นประมาณ พ.ศ. 2543 โดยใช้ชนวนและแผ่นยันต์หลายชนิด แต่บทความต้นทางไม่ได้แสดงภาพใบคาถาจากวัด จึงควรพิจารณาเป็นข้อมูลในฝ่ายผู้บูชา ไม่ใช่หลักฐานยืนยันตัวบทจากวัดโดยตรง

ที่มา: คาถาปลัดขิกนางครวญ ↗

คาถามหาคง

สถานะข้อมูล: ระดับ C

สื่อออนไลน์บางแห่งใช้ชื่อว่า “คาถามหาคง หลวงปู่ชื่น วัดตาอี” และแนะนำให้ภาวนา 12 จบ แต่ยังไม่พบเอกสารจากวัดหรือคำยืนยันจากศิษย์ยุคต้นที่แสดงความเชื่อมโยงระหว่างตัวบทกับจำนวนจบอย่างชัดเจน

ตราบใดที่ยังไม่มีการตรวจสอบเสียงสวดเทียบกับใบคาถาเดิม จึงไม่ควรนำบทถอดเสียงจากสื่อออนไลน์ไปประกาศว่าเป็น “คาถาต้นฉบับของหลวงปู่ชื่น”

ที่มา: สื่อซึ่งใช้ชื่อคาถามหาคง ↗

มนต์และวิชาที่กล่าวถึงในประวัติการปลุกเสก

ในประวัติการสร้างวัตถุมงคลของหลวงปู่ชื่นมีการกล่าวถึงชื่อวิชาและมนต์หลายรายการ แต่ยังไม่พบตัวบทครบถ้วน ได้แก่

• มนต์หิรัญยักษ์ม้วนแผ่นดิน
• มนต์อาถรรพณ์พระเจ้าแผ่นดิน
• มนต์พระสมเด็จราชาธิราช
• มนต์เมตตามหาเสน่ห์
• มนต์มหาละลวย
• วิชานะอกแตก
• วิชาสาริกาตัวผู้–ตัวเมีย
• ผงอ่อนใจรัก
• พระเวทกำกับธาตุทั้งสี่
• การเรียกสูตรและเรียกนาม
• การอธิษฐานจิตในฤกษ์จันทรคราส
• อาถรรพณ์ราชาเวทในพิธีชัยมหานาถ

ชื่อวิชาเหล่านี้สามารถนำมาใช้ประกอบการเล่าประวัติพิธีกรรมได้ แต่ไม่ควรแต่งหรือเติมตัวบทขึ้นใหม่หากยังไม่มีสมุดข่อย กระดานชนวน ใบคาถา หรือคำบอกเล่าจากศิษย์ผู้ร่วมพิธีเป็นหลักฐาน

ไม่มีคาถาประจำรุ่น ควรอาราธนาอย่างไร

หากเป็นพระสมเด็จ พระผง หรือวัตถุมงคลของหลวงปู่ชื่นที่ไม่พบคาถากำกับเฉพาะ ผู้บูชาสามารถใช้บทอาราธนาพระเครื่องมาตรฐานได้ โดยไม่จำเป็นต้องอ้างว่าเป็นคาถาเฉพาะของหลวงปู่

พุทธัง อาราธนานัง
ธัมมัง อาราธนานัง
สังฆัง อาราธนานัง

หรือภาวนาบทสั้นว่า

พุทโธ ธัมโม สังโฆ
นะโมพุทธายะ

จากนั้นระลึกถึงคุณพระรัตนตรัย คุณบิดามารดา ครูบาอาจารย์ และหลวงปู่ชื่น พร้อมตั้งจิตอธิษฐานให้อยู่ในทางสุจริต

สรุป

คาถาที่เผยแพร่คู่กับวัตถุมงคลของหลวงปู่ชื่น วัดตาอี มีทั้งบทที่พบในข้อมูลตลาดพระเก่า บทที่ฝ่ายศิษย์ถ่ายทอดต่อกันมา และคาถาทั่วไปซึ่งใช้ร่วมกันหลายสำนัก ปัจจุบันยังไม่มีหลักฐานเพียงพอสำหรับการรวบรวมเป็น “คาถาปลุกเสกทุกรุ่น” อย่างสมบูรณ์

การเผยแพร่ข้อมูลจึงควรระบุสถานะและข้อจำกัดของหลักฐานอย่างตรงไปตรงมา แยกบทอาราธนาของผู้บูชาออกจากบทปลุกเสกในพิธี และหลีกเลี่ยงการรับรองผลเหนือธรรมชาติว่าเกิดขึ้นอย่างแน่นอน

สำหรับคาถาที่มีเนื้อหาเกี่ยวข้องกับเสน่ห์หรือความสัมพันธ์ ควรนำเสนอในฐานะมรดกทางความเชื่อและวัฒนธรรม การนำไปใช้ไม่ควรมุ่งบังคับจิตใจหรือละเมิดความยินยอมของผู้อื่น สิ่งสำคัญที่สุดในการบูชาวัตถุมงคลยังคงเป็นสติ ความสุจริต และการประพฤติดี